Франц. MORT D&AUTEUR. Идея смерти автора общая для структурализма и постструктурализма. И... Согласно Каббале, самые ревностные
необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежный естественный конец существования ...Ю. Бохеньский. Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков,1993 г. Смерть событие настолько важное, что нет ничего удивительного в существовании множества связанных... Предметная область термина смерть включает 6 определений:
- естественный конец жизни живого организма, тело которого после этого подвержено действию только з...Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989 г.
- конец жизни живого существа, прекращение его жизнедеятельности. Поскольку вместе с актом рождения...Советский философский словарь, 1974 г. естеств. конец всякого живого существа.Чело]век, в отличие от всех др. живых существ. сознаёт свою с...Философский энциклопедический словарь /Ред.-сост.Е.Ф.Губский и др, 2003 г.
Существо, которое считалось нечистой, злой силой, так же как и повальные б...Некрасова Н.А., Некрасов С.И., Садикова О.Г. Тематический философский словарь: Учебное пособие. - М.: МГУ ПС (МИИТ), 2008. - 164 с. - завершающий момент существования живого существа и определяющий момент его мировоззрения. Первые ...Новая философская энциклопедия, 2003 г. прекращение жизни, естественный конец единичного живого существа или насильственное умерщвление н...Словарь по этике/Под редакцией И.Кона, 1981 г.
- вторая основная дата в жизни человека; рождение и смерть определяют границы существования человека...В.Зорин. «Евразийская мудрость от а до Я», толковый словарь как биологическое понятие С. означает закономерный факт прекращения жизни в результате исчерпания ж...Г.Мир. Краткий критериологический словарь, 2002 г. это та черта, которая разделяет явно проявленную часть сознания Природы от явно непроявленной. Сме...Дидье Жюлиа. Философский словарь. Пер. с франц. М. Междунар. Отношения, 2000. - 544 с. окончательная остановка жизни. Похоже, что вся философия это не что иное, как, говоря словами Бор...Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. М.: Академический Проект, 2004. 320 с. (Серия «Gaudeamus») граница, точка перехода бытия (его отдельных единиц) от одной его формы к другой. Наиболее широко...Мудрова И.А. Словарь славянской мифологии, 2010 г.
- одна из основных тем философского размышления, долгое время остававшаяся прерогативой не столько ...В.Галкин. Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идеоматических выражений.
- это тема философского размышления, долгое время остававшаяся прерогативой теологии, в рамках кото...В. Малахов, В. Филатов. Современная западная философия: Словарь, 1998 г.
- 1) в античной мысли рассматривалась как освобождение души от уз и тягот земного бытия, а филосо...В. Кемеров. Философская энциклопедия. - "Панпринт", 1998 г.
- прекращение жизнедеятельности организма, в результате чего заканчивается его индивид. существован...Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь (санскр., пали марана) посл. звено в цепи «колеса жизни», когда происходит оставление телесной фо...В. Василенко. Краткий религиозно-философский словарь, 1996 г.
Альтернативные толкования термина смерть:Атеистический словарь/Под общ. ред. М. П. Новикова.- М.: Политиздат, 1986 г.
а недобродетельной жизни: "кто научился смерти, тот разучился быть рабом" (Сенека). Христианская теология и философия полагали С. следствием грехопадения Адама и Евы. Христианство на основе веры в загробную жизнь и справедливое воздаяние за земные дела предоставляло человеку знание о С. как переходе из земной жизни в жизнь вечную. С. трактовалась как мгновенный акт перерождения, к которому человек должен готовиться всю земную жизнь. С. и воскрешение Христа - победа над первобытным страхом биологической С. Реформация и Возрождение хотя и подвергли ревизии церковное учение о С, но не отняли у человека представлений о личном бессмертии. Философия Нового времени, а позднее и Просвещение выносят проблему С. за рамки теологии, что, не сильно влияет на этические результаты их размышлений о С, хотя и меняется система аргументации. Проблема С. вытесняется на второй план гносеологией и социально-политическими концепциями и присутствует как элемент в рассуждениях о бессмертии души (Декарт, Локк, Гоббс) или атеистических системах (Ламетри, Дидро). Тема С. в 18-19 вв. развивается в различных философских концепциях: у Канта идея бессмертия души выступает как постулат практического разума; в панлогизме Гегеля, в границах которого феномен С. осмысливается в сфере чистой мысли: С. постигается не верой, а разумом; в религиозном экзистенциализме Кьеркегора смысл С. должен быть понят не с помощью рассудка, а в состоянии "страха и трепета", открывающем всю глубину веры в Бога; в "религии Человека" (Конт, Фейербах) акцент ставится на родовом бессмертии человека (как и в марксизме) и вечном разумном прогрессе, в идее "вечного возвращения" (Шопенгауэр, Гартман, Ницше) утверждается бессмысленность и повторяемость жизни и С. как пути этого повторения; для Фрейда С, как и Жизнь, выступает бессознательным импульсом человеческих инстинктов. В 20 в. Хайдеггер представляет С. онтологической характеристикой человеческого бытия: жизнь есть "бытие-к-смерти", человек постулируется в мире осознанием собственной смертности. С, будучи всегда "моей" С, выводит человека из анонимности жизни к "собственному" бытию, С. дополняет возможное бытие человека до полного бытия. "Подлинное бытие-к-смерти" порывает с повседневными попытками отвлечься от С. и является основой смыслотворчества человека. В отличие от Хайдегера, Камю и Сартр видят в С. не позитивный, утверждающий момент человеческого бытия, а разрушающий смысл и индивидуальность. Маркузе в отношении человека к С. видит проблему идеологической ангажированности отношения в конкретной культуре. Маркузе переводит рассмотрение С. из онтологии в социальную, культурологическую плоскость. Эту традицию развивает Ф. Ариес, выдвигая теорию пяти этапов восприятия С. в западноевропейской культуре: от "прирученной" С. (архаика - 12 в), когда человек считал С. естественной и был готов к встрече с ней, до "перевернутой" С. (20 в.), когда общество стыдится С, скрывает и банализирует ее, отдает в руки врачей и похоронных бюро. Теорию Ариеса дополнял и уточнял М. Вовель. Изменчивое отношение человека к С. легло в основу теории Бодрийара, представляющего историю общества как историю трех этапов "симуляции", т.е. вытеснения, маскировки С. в социальном в зависимости от изменений в законе стоимости. Система, стремящаяся к совершенству, изначально боится С. и пытается, по Бодрийару, закрыться от нее с помощью "симулякров", т.е. определенных видов искусственности, которые должны заслонить принцип "аннулирования", что для системы и есть С. Успехи медицины в 20 в. поставили перед философами проблему определения С. Большинство исследователей исходят из того, что родовым признаком человека является сознание, следовательно. С, - это С. сознания: "С. человеческого существа определяется с того момента, когда умирает сознание" (Л. Шварценберг).
- в науке - естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. В философии смертность человека рассматривается не столько как природный, сколько как социальный феномен, требующий рационального восприятия и осмысления. Уже реконструкция захоронений неандертальцев свидетельствует о наличии у них представлений о неоконченнсти человеческого существования со С. Это представление древних позднее привело к понятию бессмертной бестелесной души. В античной философии была предпринята одна из первых попыток на рациональных основах примирить индивидуальное сознание с неизбежностью собственной С. Эта попытка воплотилась в двух концепциях, предлагавших пути избавления от страха перед С: Сократа - Платона и атомистов - стоиков. "Теория" Сократа - Платона утверждала бессмертие одной из составных человека - души; С. мыслилась как отделение нетленной вечно живущей души от смертного тела. Страх перед С. преодолевается разумом на путях философии, т.к. "человек, который... посвятил жизнь философии, перед С. полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага" (Сократ). Учение атомистов - стоиков страх перед С. снимает через признание ее естественным и закономерным фактом жизни, которого не следует страшиться в силу невозможности его прочувствовать: согласно Эпикуру, душа со С. человека распадается на атомы и, следовательно, человеку уже все безразлично, он ничего не чувствует. Стоики наделяют ожидание С. этическими мотивами: надо бояться не С,
Содержание:→ → → → → Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов, 1998 г.
научный журнал. Пройдите регистрацию и опубликуйте результаты своего научного
Бесплатный официальный
схемах. Более 20 000 тысяч блок-схем.
Современная наука в рисунках и структурно-логических
→ → → → → → → ПРОЕКТЫ:
НациональнаяФИЛОСОФСКАЯэнциклопедия
